peer reviewed ; L’Église kimbanguiste (EJCSK), les Églises de réveil, le ministère du Combat spirituel du couple Olangi, sont trois mouvements religieux d’origine congolaise affirmant un christianisme africain affranchi des assignations coloniales et néocoloniales. Historiquement, ces mouvement sont irréductibles les uns aux autres. Toutefois, malgré leurs conditions d’émergence, leurs modes d’organisation, leurs expressions liturgiques différenciées et, bien entendu, leurs destinées institutionnelles souvent concurrentielles, ces mouvements religieux sont transversalement travaillés par la thématique du combat spirituel. Sur base de ce constat et de recherches menées dans la longue durée au sein de ces mondes religieux plurilocalisés (au Congo et en Europe, en particulier en Belgique), les auteurs examinent la problématique de la redistribution temporelle et spatiale des territoires sorciers. Après avoir rappelé les métamorphoses de la sorcellerie dans la société congolaise depuis les années 1990, les auteurs examinent, pour chacun des mouvements, les pratiques et les discours relatifs à la sorcellerie. Les recompositions religieuses qu’engage la migration en Europe et notamment en Belgique – territoire de l’ancienne métropole coloniale – sont ensuite mises en perspective posant la question de savoir si, comment et dans quelle mesure les pratiques et les discours relatifs à la sorcellerie en situation migratoire activent le référent postcolonial. Si le projet migratoire est avant tout un projet de réalisation de soi et d’affranchissement pour les adeptes du combat spirituel, comme le formulent les olangistes, il est en même temps, et de manière transversale aux trois mouvements, associé à une entreprise de rédemption d’une Europe jugée en perdition, et même, selon les kimbanguistes, en proie à la sorcellerie. Ce fond commun supporte toutefois aussi des divergences. Tandis que le déplacement dans l’espace est associé à une reformulation des discours sur la famille pour les olangistes et à une forte ...