À Dakar, la danse est présente à tous les âges de la vie de nombreuses femmes wolof, et cela dès la plus tendre enfance. Si toutes ne dansent pas dans les réunions féminines où se danse le sabar, beaucoup sont appelées à participer à ces moments de sociabilité où se donne à voir, à travers les mouvements dansés, une image saisissante de la sexualité. En effet, le sabar célèbre la sexualisation du corps tout en produisant une étonnante parodie des rapports entre les sexes qui passe non seulement par un jeu sur les conventions mais aussi par la mise en scène d’une forme grotesque de sexualité. Toutefois, s’il est un moment de jeu et de détente, le sabar n’en est pas moins dûment codé : il exige une maîtrise de techniques du corps que les fillettes s'exercent à reproduire en observant leurs aînées. Ainsi, l’article traite de la question de la fabrique sociale des corps féminins, de l’apprentissage d’une certaine hexis corporelle ainsi que des modalités singulières et souvent paradoxales de cet apprentissage, censé transformer une « enfant du lignage » en une femme confrontée à la question de l’union sexuelle. ; In Dakar, dance is part of the life of most wolof women. All women do not dance regularly in feminine meetings, but most of them participate in moments of sociability where sabar dance is performed, displaying a surprising image of sexuality. Indeed, sabar performances celebrates the sexualisation of the body and simultaneously produces a parody of the relations between genders in playing with conventions and in staging a grotesque form of sexuality. However, if sabar performances are moments of play and entertainment, they also demand to master specific bodily techniques that young girls progressively learn in observing and imitating (young) women. Drawing on ethnographical fieldwork conducted in Dakar and in Paris, the article evokes the social making of feminine bodies, the learning of a bodily hexis as well as the specific and paradoxical modalities of this process of embodiment, which progressively ...